地戲面具“臉子”雕刻后繼有人。

　　他們“非夷非漢”，當(dāng)?shù)赝林�民族把他們看作是“老漢人”，后來(lái)的漢族移民把他們看作是“少數(shù)民族”；他們中的中老年人仿佛還生活在六百年前的明代，而年輕一代正以父輩們不可思議的速度融入到主流文化當(dāng)中......

　　最后的“屯堡人”：漢族文化的活化石

　　本刊特派記者 施曉亮 張曉偉/文并圖

　　一，“我們不是少數(shù)民族，我們是最正宗的漢族！”

　　3月27日下午，我們應(yīng)貴州安順市委外宣辦之邀驅(qū)車趕到著名的黃果樹(shù)風(fēng)景區(qū)參加“2003貴州·安順油菜花節(jié)閉幕式”，在布依族、苗族、仡佬族、彝族等五顏六色的民族風(fēng)情表演隊(duì)伍中，一支從未見(jiàn)過(guò)的“少數(shù)民族”隊(duì)伍引起了我的注意：

　　婦女身穿斜襟大袖長(zhǎng)衫，系青絲腰帶，著長(zhǎng)褲，長(zhǎng)衫開(kāi)襟處及領(lǐng)口、袖口邊沿繡以花邊，足登高幫單勾鳳頭鞋，頭上發(fā)分三綹，左右兩小綹倒挽上去，在耳際形成鬢角，后面一綹挽在腦后，用兩支玉簪十字交叉別成圓髻，再用白布或青布在頭頂包圍一圈，加上佩耳墜、戴銀鐲，看去十分古樸奇特。

　　婦女身后是一支男子隊(duì)伍，一身京劇行頭，肩插護(hù)背旗，頭戴雉雞翎，舞刀弄槍，演繹一出古代戰(zhàn)事。不同的是不勾花臉，而是戴一張雕刻細(xì)膩生動(dòng)的彩色儺面，儺面與我們此前看過(guò)的仫佬族、毛南族、苗族的不同，不戴在臉上，而是斜頂在腦門上，臉蒙黑紗，讓人視覺(jué)上將臉部與脛部視為一體，同時(shí)又不影響儺者的視線。

　　忍不住好奇，上前拉住一位“少數(shù)民族”中年婦女問(wèn)：“大媽，你們是什么民族？”

　　大媽笑道：“外地人都認(rèn)為我們是少數(shù)民族，其實(shí)，我們是比你們都正宗的真正的大漢族！我們是六百年前明洪武‘調(diào)北鎮(zhèn)南’屯兵的后代，我們穿的，是六百年前真正的鳳陽(yáng)漢裝！”

　　安順市委外宣辦主任蘇繼安告訴我們，在以安順市為中心，方圓近百里的范圍內(nèi)，有一群仍保留著大明朝屯軍文化影子和明朝時(shí)期江南一帶漢族移民風(fēng)俗習(xí)慣的人群，當(dāng)?shù)厝硕挤Q之“屯堡人”。六百多年來(lái)，他們堅(jiān)持固守明代江南漢族文化，以漢族文化道統(tǒng)的姿態(tài)幾立在這片土地上，他們的建筑、服飾、戲劇、飲食、語(yǔ)言都與眾不同，演義著一幕幕明代歷史畫(huà)卷，形成一種獨(dú)特的“屯堡文化現(xiàn)象”，是明代漢族文化的活化石。

　　在黃果樹(shù)附近“中國(guó)第一個(gè)布依族文化保護(hù)村寨”滑石哨村采訪完后，我們驅(qū)車數(shù)百里，來(lái)到安順北部屯堡人聚居之地天龍古鎮(zhèn)和云峰八寨拜訪這些頗具“大明遺風(fēng)”的漢族同胞。

　　朱皇帝“調(diào)北征南”造就黔中屯堡

　　三菱車駛近一個(gè)個(gè)“屯堡”，我們感覺(jué)仿佛進(jìn)入了一個(gè)個(gè)為拍攝某部明代歷史大片而建的外景地。

　　站在屯堡中高高的碉樓上，環(huán)視這用石頭建造的特殊軍事行營(yíng)，我們的視線不禁轉(zhuǎn)回到六百多年前的明洪武十四年（1381年）。

　　那一年，本以歸順明朝被封為梁王的原元朝藩王把匝刺瓦爾密與當(dāng)?shù)赝了緞?shì)力舉兵反判，朱元彰大怒，從南京調(diào)集三十萬(wàn)大軍前往鎮(zhèn)壓，這就是歷史上著名的“調(diào)北征南”。

　　三十萬(wàn)正規(guī)軍浩浩蕩蕩，如摧枯拉朽，叛軍不堪一擊，次年，叛亂平定。為了防止元朝殘余勢(shì)力和土司勢(shì)力再次反叛，朱皇帝采取了“屯田戍邊”政策，命征南大軍就地屯田駐防，在滇黔古驛道兩側(cè)產(chǎn)糧區(qū)和關(guān)隘廣設(shè)“屯堡”，“三分操備七分耕種”。為了讓將士們安心屯田戍邊，明軍規(guī)定屯田將士可帶家眷，成千上萬(wàn)將士及家眷所建立的屯田形式被為“軍屯”。這是明朝西南屯田中最早的一種形式。

　　軍屯建立之后，與貴州眾多的少數(shù)民族土司勢(shì)力相比較仍然處于弱勢(shì)地位，不能永固江山，于是朱皇帝“調(diào)北填南”，把江南一帶無(wú)土可耕的貧民、無(wú)業(yè)游民、犯罪的富戶盡數(shù)遷移入滇黔屯田，由政府按規(guī)定分發(fā)給土地、種子和農(nóng)具，種出的谷物除上繳政府的稅糧外，剩下的由屯田移民自己分配，這種屯田形式稱為“民屯”。

　　為了給軍隊(duì)搞好后勤工作，“保障供給”，加快商品流通，特別是食鹽貿(mào)易，朝廷又鼓勵(lì)商人參加屯田，商人自己募人開(kāi)荒種植，用所收谷物向政府換取“官鹽”用于經(jīng)商，這種屯田形式就是“商屯”。

　　朱皇帝命令所有屯田軍民加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，抵御控制當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族土司勢(shì)力，保證中央政府政令暢通，加強(qiáng)中央集權(quán)。屯田移民“閑時(shí)為民，戰(zhàn)時(shí)為兵”，居住在軍事防御功能很強(qiáng)的寨子“屯堡”里，

　　明代在西南大規(guī)模的屯田徹底改變了貴州這片蠻荒之地，從洪武年間開(kāi)始到明代中葉通過(guò)各種形式，上百萬(wàn)漢族移民進(jìn)入西南，形成龐大的漢族移民群體，改變了西南“夷多漢少”的局面。

　　三，曾被篾視，屯堡人漢族道統(tǒng)的優(yōu)越感依然

　　明代以前的眾多朝代都推行過(guò)屯田制度，從文化遺存的角度看，無(wú)論是西域的屯田，還是中原的屯田都已消失殆盡。安順屯堡人生活在周圍眾多少數(shù)民族的包圍之中，世事變遷，六百年多年里未被周圍環(huán)境同化掉，這真是“大漢族”的一個(gè)奇跡！

　　我們前幾天在黃果樹(shù)看到的鳳陽(yáng)婦女的裝束，是六百年前朱元彰老家鳳陽(yáng)的漢族婦女正統(tǒng)裝束，現(xiàn)在在安順屯堡地區(qū)還十分普及。天龍古寨的青年學(xué)者鄭稷告訴我們：“你們山東省1993年發(fā)掘的荒王墓，出土隨葬品中的衣服、鞋子與現(xiàn)在我們屯堡婦女的寬袖鑲邊大襟衣，繡花丹鳳鞋的尺寸、花樣等方面幾乎完全一致，荒王死于明洪武二十二年，也就是1389年，據(jù)此可補(bǔ)證我們屯堡人還保持著江南明代習(xí)俗。”

　　清朝徹底廢除明代的屯田制度，屯堡人由軍戶轉(zhuǎn)為普通百姓。山外面漢族的的裝束隨著改朝換代也隨之改變了，只有安順周邊的屯堡人依然故我，延續(xù)了前朝的正統(tǒng)裝束。女人不纏足，發(fā)型“三綹頭”，因?yàn)檫@種發(fā)式“前發(fā)高束，形似鳳凰頭”，所以后來(lái)的漢族移民及清政府官吏又稱屯堡人為“鳳頭笄”，“鳳頭雞”，“鳳頭苗”。這樣的稱謂顯然有些歧視的意味。在一段歷史時(shí)期內(nèi)屯堡人確實(shí)處于“非夷非漢”的尷尬境地：當(dāng)?shù)赝林�民族把屯堡人看作是“老漢人”，而后期遷移來(lái)黔的漢族移民又把屯堡人看作少數(shù)民族。

　　雖然如此，屯堡人心態(tài)的優(yōu)越感依然，自認(rèn)為是漢族道統(tǒng)的心態(tài)依然。數(shù)百年來(lái)由于大山的阻隔和與少數(shù)民族的軍事、文化心態(tài)的對(duì)峙，使屯堡人這群特殊的明代漢族移民至今仍未與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族實(shí)現(xiàn)真正的文化交融；同時(shí)，由于他們數(shù)百年所形成的奇特漢族部落集團(tuán)的自我優(yōu)越的封閉心理，也未能和發(fā)展迅速的主流漢文化交融。

　　但無(wú)論怎么說(shuō)，貴州應(yīng)該感謝屯堡人，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)層面還是文化層面，這支漢人隊(duì)伍對(duì)貴州產(chǎn)生的震動(dòng)和帶動(dòng)作用都應(yīng)該是深遠(yuǎn)的。試想，一個(gè)落后封閉的地方，忽然來(lái)了這么一支強(qiáng)勁而有生氣的隊(duì)伍，刀光劍影，戈矛縱橫，即使是一潭死水也會(huì)掀起波瀾。而這只軍隊(duì)的將士及后來(lái)的商人多半是江淮人氏，來(lái)自發(fā)達(dá)地區(qū)，文明程度較高，對(duì)貴州的本土文化自然會(huì)產(chǎn)生撞擊。

　　四，精美絕侖的屯堡建筑

　　安順歷來(lái)有“黔之腹、滇之喉”之稱，是黔中重地，扼云貴兩省之要沖，自上而下是兵家必爭(zhēng)之地，由于屯堡人的進(jìn)入，它成為貴州高原最早接納中原文明的地域之一。距安順15公里的七眼橋鎮(zhèn)的“云峰八寨”是集中展現(xiàn)屯堡文化的典型地方。這里的民居建筑依山勢(shì)而建，狀如一條吊首擺尾的巨龍飛行于云鷲山的半腰，整個(gè)寨子建筑風(fēng)格可分為三個(gè)部分：前面龍頭部分為明朝建筑風(fēng)格，中間龍身部分為清朝典型建筑風(fēng)格，后面龍尾為民國(guó)典型建筑風(fēng)格，事過(guò)境遷的含義在這里竟然認(rèn)釋得如此完美，你會(huì)有三世為人的感覺(jué)，這些建筑就是凝固的歷史。

　　“石頭瓦蓋石頭房，石頭街面石頭墻，石頭碾子石頭磨，石頭碓窩石頭缸”，這段民間順口溜道出了屯堡村寨的石頭魅力。

　　屯堡民居多以石頭營(yíng)造或依山據(jù)險(xiǎn)或平地建碉，明顯具有防御功能。屯堡寨子前面都是阡陌縱橫的耕地，寨后的靠山高而險(xiǎn)峻，登頂可以遠(yuǎn)眺，觀察敵情。屯堡四周都有石砌城垣和雄偉的寨門，易守難攻；寨中有囤聚之糧，有飲用水源，為堅(jiān)守提供了條件。

　　村寨布局多采點(diǎn)線分割布局，即以寨中央空壩為中心點(diǎn)，向外輻射出縱橫交錯(cuò)的巷道，巷道把民居分割成一片一片，構(gòu)成一個(gè)點(diǎn)線面相結(jié)合的整體。在狹長(zhǎng)幽深的巷兩端都設(shè)有可供御敵的石門，每條巷既能單獨(dú)防御又可互相形成整體防御，進(jìn)入巷中就如進(jìn)入了迷宮，如果敵人冒然進(jìn)入，關(guān)上巷門，就如同關(guān)門打狗一樣。

　　屯堡民居大都為三合院或四合院相套，宅院之間相通，為了通風(fēng)保持安靜及防火止盜的需要，院角砌筑高層石堡，既能射擊又能了望，石頭建筑風(fēng)格按華夏文化傳統(tǒng)沿軸線依次營(yíng)造，布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次有序，結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，緊湊舒適，每一宅院大門都有雕鑿精致的垂花門罩和隔扇門窗，石的屋頂，石的山墻，石的地面，石的街巷，正是《明實(shí)錄》中“兵團(tuán)聚，春耕秋練，家自為塾，戶自為堡，倘賊突兒，各執(zhí)堅(jiān)以御之”的再現(xiàn)。

　　屯堡人追求至善至美的生活，他們對(duì)美的追求的程度簡(jiǎn)直令人嘆為觀止，走進(jìn)本寨村的屯堡人家，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己置身于美的世界里，簡(jiǎn)直就像進(jìn)入了雕刻藝術(shù)的天地，雕花桌子板凳雕花的床，拼花窗子耳門雕花的房，栩栩如生的浮雕和透雕完美地組合在一起，小鳥(niǎo)振翅欲飛，花草隨風(fēng)搖，雄獅倦臥，大象悠閑地?cái)[弄著身子。唐詩(shī)宋詞梅蘭竹菊也雕刻于門楣、窗欞上方，顯示著主人不俗的品味。

　　五，原始拙樸的地戲，“中國(guó)戲劇的活化石”

　　屯堡人是一個(gè)“尚武”的漢族群體，最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)的是地戲。

　　地戲源于軍儺，軍儺是古代軍隊(duì)中用來(lái)作為出征祭曲、振奮軍威、恐嚇敵人的一種儺儀。儺是中華民族特有的一種古老的文化，早在3000多年前的殷商時(shí)期就已經(jīng)存在�！独m(xù)修安順府志》，“黔中民眾多來(lái)自外省，當(dāng)草莽開(kāi)辟之后，多習(xí)于安逸，積之既久，武備漸廢，太平豈能長(zhǎng)保？識(shí)者憂之，于是乃有跳神戲之舉，借以演習(xí)武事，不使生疏”。

　　“跳神”是屯堡人對(duì)地戲的俗稱。它是屯堡人的精神寄托和精神象征，也是屯堡人文化娛樂(lè)的主要內(nèi)容，在屯堡村寨里，稍大點(diǎn)的寨子都有地戲，大的村寨甚至多達(dá)四五堂，蘇繼安主任告訴我們，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，安順屯堡圈中總共有地戲三百多堂，可見(jiàn)地戲是多么盛行于屯堡。

　　屯堡人以憨直拙樸，粗獷自然的露天演出形式，通過(guò)唱念做打等藝術(shù)手法，表演《封神》《楚漢相爭(zhēng)》《三國(guó)》《薛剛反唐》《精忠傳》等明代以前的歷史故事和神話傳說(shuō)，演員的弋陽(yáng)高腔，在一鑼一鼓伴奏下，抑、揚(yáng)、開(kāi)、合、殺、擋、滾、翻，再現(xiàn)古戰(zhàn)場(chǎng)的幕幕情景。

　　地戲的唱腔源于江西儺戲中的弋陽(yáng)高腔，高亢粗獷，十分適合表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)主題，這也曾是影響“國(guó)戲”京劇的重要唱腔，這一唱腔“至嘉靖而弋陽(yáng)之調(diào)絕”（湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》），在其他戲中早已不復(fù)存在，惟在屯堡地戲中保留了下來(lái)，流傳至今。改革開(kāi)放后，屯堡地戲應(yīng)邀到出國(guó)演出，西方戲劇界為之震動(dòng)，稱之為“中國(guó)戲劇的活化石”，是“中華文化的重要?dú)v史遺存”。

　　地戲臉子（面具）的雕刻是黔中最富有特色的民間工藝品，它按人物造型分為五色相，即老將、文將、武將、少將和女將，老將雕刻講究年齡氣質(zhì)，少將講究英俊瀟灑，文將講究氣質(zhì)儒雅，武將講究面相威猛，女將則講究秀色嫵媚；臉子雕刻細(xì)膩生動(dòng)，僅僅就眉毛而言，就有“少將一支箭，女將一根線，剛烈人物如烈焰”的造型規(guī)律。這門古老的藝術(shù)一般都是家傳，有傳男不傳女的規(guī)定。經(jīng)過(guò)“破四舊”和“文革”，古老的臉子已經(jīng)很難尋覓，所幸的是，屯堡臉子藝人后繼有人。

　　地戲這種非黔中本土的外來(lái)文化，歷經(jīng)風(fēng)霜，最終溶入這片古老的土地，并生根發(fā)芽開(kāi)花結(jié)果。

　　600年與20年之比較

　　生活在黔中多民族的包圍圈中，大明遺風(fēng)能保持六百年至今，這不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。然而，就在年過(guò)半百的屯堡人為自己的漢族道統(tǒng)身份津津樂(lè)道之時(shí)，他們的子孫正以不可思議的速度融入到主流文化當(dāng)中。

　　這些變化是從改革開(kāi)放開(kāi)始的，尤以近四五年為最。

　　鄭稷是天龍古寨里土生土長(zhǎng)的屯堡人，現(xiàn)在他的身份是天龍旅游開(kāi)發(fā)投資公司策劃總監(jiān)，負(fù)責(zé)天龍古寨的規(guī)劃保護(hù)、古老民俗的開(kāi)發(fā)包裝。他非常懷念他的兒童時(shí)代：“那時(shí)，滿街都是明代漢裝，姑娘們腳蹬繡花鳳頭鞋，粗大的麻花辨長(zhǎng)過(guò)腰際，老人身著長(zhǎng)衫手持長(zhǎng)煙袋，說(shuō)著南京官話，悠哉悠哉。回想起來(lái)，仿佛生活在一個(gè)與世隔絕的部落時(shí)代。”

　　天龍古鎮(zhèn)現(xiàn)在已經(jīng)成為安順地區(qū)的一個(gè)重要旅游景點(diǎn)，與之相隔十幾公里的“云峰八寨”也紛紛成立旅游開(kāi)發(fā)協(xié)會(huì)，把文革中束之高閣的老玩藝拿出來(lái)重放光彩。游人們把目光從黃果樹(shù)、龍宮等自然美景抽回之后，紛紛投向這里，尋找正在遠(yuǎn)去的民俗，感受古韻猶存的大明遺風(fēng)。鄭稷認(rèn)為，越來(lái)越火的旅游，對(duì)于屯堡文化的保護(hù)是件好事，它讓屯堡人認(rèn)識(shí)到了屯堡文化的價(jià)值，并自覺(jué)地將自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)下來(lái)。

　　“如果沒(méi)有旅游，屯堡人對(duì)自己的生活習(xí)俗，對(duì)屯堡古寨建筑、天龍地戲的保護(hù)意識(shí)不會(huì)這么強(qiáng)烈。那樣，等我們父輩都離我們遠(yuǎn)去，保存六百年的傳統(tǒng)文化也許很快就消失迨盡了�！�

　　屯堡天足——封建社會(huì)罕見(jiàn)的奇觀，屯堡人男女平等的具體表現(xiàn)，凡住居屯堡者，工作農(nóng)業(yè)，婦女皆不纏足，從事耕耘，”可見(jiàn)妻堡婦女明代時(shí)就不受纏足之苦，彼時(shí)中國(guó)以三寸金蓮為美，七八歲就被野蠻地纏足，而在這樣晉嚴(yán)酷的社會(huì)環(huán)境中，屯堡婦女卻有自己獨(dú)特的空間，能任由自己的腳自然成長(zhǎng)而不被屯堡男子認(rèn)為不美，由不得人不咄咄稱奇。

　　唱山歌——屯堡人自由戀愛(ài)和男女交流的具體表現(xiàn)形式。屯堡人豁達(dá)大方，嬉笑怒罵皆可成歌，即興演唱，或高昂奔放或纏綿幽怨，是屯堡人真情的流露，是屯堡人情感的發(fā)泄，

　　屯堡人的傳統(tǒng)食品，種類繁多，但主食中的糍粑、糕粑、苞谷粑、至副食中的臘肉、香腸、血豆腐、干鹽菜、干豆豉、糟辣子等，無(wú)不具有可以長(zhǎng)期存放和便于收藏的特點(diǎn)，屯堡人的飲食文化源于軍隊(duì)，在征服與反征服的激烈對(duì)抗中，運(yùn)動(dòng)是不可避免的，動(dòng)蕩的戰(zhàn)爭(zhēng)生活有諸多不便，其中吃什么很成問(wèn)題。他們不把主菜通過(guò)鹽制、煙熏火烤、便于存放和攜帶，

　　屯堡文化的另一側(cè)面是對(duì)宗教的篤信，對(duì)神靈的虔誠(chéng)，屯堡人自落土貴州以后，面對(duì)環(huán)境的改變，土著的反抗，為求生存，那種對(duì)自然的依附心理，對(duì)神靈的崇拜心態(tài)更加強(qiáng)烈自然而然就把家鄉(xiāng)的宗教信仰搬到貴州，到處都有寺廟，天上玉皇，地下閻羅，西方如來(lái)，南海觀音，是屯堡人頂禮膜拜的菩薩、關(guān)帝、岳圣、孔孟賢哲、牛馬二王，家家有神龕，月月有佛事。、

　　600多年過(guò)去了，當(dāng)年明王朝三十萬(wàn)直驅(qū)云貴的征南大軍，金戈鐵馬，引以自豪，今天，屯堡子孫風(fēng)韻猶存。2000年5月，屯堡八寨被吉尼斯上海分部確認(rèn)為“最大保存最完整的明代文化村落群”——屯堡，是六百年前的漢族活化石

　　2001年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，作為民族村寨不可移動(dòng)文物的典型代表，是精華所在，

　　明洪武十五年，

　　明洪武十六年（1382年）三月，戰(zhàn)火既平，

　　要點(diǎn)提示：

　　原來(lái)大漢族與周圍少數(shù)民族不合睦，經(jīng)常有戰(zhàn)事

　　鄭：我上學(xué)時(shí)，小姑娘也穿傳統(tǒng)衣服，感覺(jué)像在一個(gè)部落里生活。

　　我們大漢族，六百多年沒(méi)有什么變化，而改革開(kāi)放后才十幾年，就變得這樣了。年輕人不會(huì)再穿這樣的衣服了。

　　雖然外在的，比如房屋有些破壞，好在這里的文化內(nèi)涵還保存得較好

　　據(jù)《平壩縣志》載：“屯堡者，屯軍駐居地名也......迨屯制既廢，不復(fù)再以軍字呼此種人，唯其居住地名未改，于是遂以其居信地名之為屯堡人，實(shí)則真正之屯堡人即明代屯軍之后裔嗣也�！�

　　安順會(huì)志載“屯軍堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南，......散處屯堡各鄉(xiāng)，家口隨之至黔�！�

　　當(dāng)?shù)鼐用竦拇罅總髡f(shuō)及家譜印證了以上記載，說(shuō)明今天的屯堡人世間確為明初屯軍的后代子孫。

　　屯堡文化源于明朱元璋大軍征南和隨后的調(diào)北鎮(zhèn)南，明朝軍隊(duì)在征服南方過(guò)后，為了統(tǒng)治南方，命令大軍就地屯田駐扎下來(lái)，使貴州人口、勞動(dòng)力翻了一番，也使耕地面積翻了一番，當(dāng)年新增人口耕地，大部分都頒在今安順一代，與士兵亦兵亦民，自己耕田種菜，與從江南家鄉(xiāng)遷徒而來(lái)的家一起生兒育女，過(guò)著自給自足的的生活。隨后調(diào)北填南而來(lái)的人有工匠、平民和犯官等，不管是征南還是填南而來(lái)的這些人，我們把他們統(tǒng)稱為“屯堡人”，屯堡人帶來(lái)各自的文化，與當(dāng)?shù)匚幕�事例，過(guò)六百多年來(lái)的繼承，發(fā)展和演變，形成我們現(xiàn)在稱之為“屯堡文化”這樣一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

　　六百多年來(lái)，屯堡人祖祖輩輩在安順這塊土地上耕耘、繁衍生息，他們帶來(lái)了較貴州遠(yuǎn)為先進(jìn)的江南農(nóng)耕技術(shù)和耕作工具這對(duì)貴州的發(fā)展無(wú)疑具有劃時(shí)代的進(jìn)步意義。為安順經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

　　屯堡文化是璀僅存于中國(guó)貴州安順境內(nèi)一定區(qū)域的一種獨(dú)具特色的區(qū)域文化和歷史文化現(xiàn)象。安順人民在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中保存發(fā)展創(chuàng)造的屯堡文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，起源于明洪武年間，它既有自己獨(dú)立發(fā)展，不斷豐厚的歷程，也有與中原文化江南文化傳播留存之后的溝通影響的事實(shí)，既有民族特點(diǎn)，又能中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；不愧是古代、近代和現(xiàn)代政治軍事文化發(fā)展演變和勞動(dòng)人民繼承發(fā)展歷史文化的結(jié)晶�！�

　　繁衍生息在安順這塊軍事政治文化要地上的屯堡人是一個(gè)特殊的群體，獨(dú)特的禮儀習(xí)俗，人生觀和世界觀，有獨(dú)特的宗教信仰，大部分屯堡人的先輩是明洪武十四年九月壬午（1381年9月18日）奉命南征的傅友德將軍統(tǒng)帥的軍隊(duì)中的軍人，是當(dāng)時(shí)中國(guó)南方蠻夷之地的征服者統(tǒng)治者，他們繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展了祖國(guó)光輝燦爛的文化，他們是勝利者這種觀念根深蒂固，處處都想表現(xiàn)得與眾不同，他們是軍人的后裔，是來(lái)自中原發(fā)達(dá)文化地區(qū)的文明人，他們頑固地保留著明代時(shí)候帶來(lái)的文明，保留著與當(dāng)?shù)孛褡逵泻艽髤^(qū)別的獨(dú)特的生活習(xí)俗。

　　屯堡文化包含了屯堡人的飲食文化、服飾文化]、民居建筑文化、生活用具文化、娛樂(lè)文化、民風(fēng)民俗和宗教信仰等，是保存得較完整的明代文化歷史遺產(chǎn)。

　　屯堡人的服飾，主要表現(xiàn)在婦女身上，她們的裝束通常是寬衣大袖，大襟長(zhǎng)袍長(zhǎng)及膝下，領(lǐng)口，袖口，前襟邊緣皆鑲有流繡花紋，腰間以兩端垂于膝彎部的織錦絲帶系扎，長(zhǎng)發(fā)挽成圓鬃網(wǎng)罩?jǐn)n于腦后，圓鬃上插有玉簪，銀鏈等首飾。婦女婚否的區(qū)別在于，未婚少女梳成長(zhǎng)獨(dú)辮，已婚者則除了挽圓鬢外，尚須剃額修眉，婦女裝束中往往還配有耳附墜毀，手鐲，戒指、手籠、長(zhǎng)圓裙以及用繡、補(bǔ)、鏤、鑲、滾等方法制作的高幫單勾鳳頭布鞋，現(xiàn)在，其他地方只能在戲臺(tái)上看到這種穿著打扮，在這里只是日常生活便裝，其盛裝，婚喪嫁媽媽裝和節(jié)日盛裝更有獨(dú)特的魁力，是民風(fēng)民俗考古考察和旅游的活化石，是活著的歷史。